東西問 | 楊桂萍:“伊儒會通”的經驗對化解民族宗教沖突有何借鑒意義?-中國僑網
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    東西問 | 楊桂萍:“伊儒會通”的經驗對化解民族宗教沖突有何借鑒意義?

    2021年11月30日 08:27   來源:中國新聞網   參與互動參與互動
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      (東西問)楊桂萍:“伊儒會通”的經驗對化解民族宗教沖突有何借鑒意義?

      中新社北京11月29日電 題:“伊儒會通”的經驗對化解民族宗教沖突有何借鑒意義?

      作者 楊桂萍 國際儒學聯合會理事、中央民族大學哲學與宗教學學院教授

      中華文化素來溫和寬容,中國宗教也有和諧共生的傳統。千百年來,儒家與伊斯蘭和諧與共,是人類和平交往、文明互鑒的歷史典范,更是民族團結、社會發展的精神動力。新時期,中國倡導共建“一帶一路”和構建“人類命運共同體”,為中國與亞非拉地區廣大發展中國家的合作及文明交流互鑒提供了新的契機。

      尊重多元、理解差異、和諧與共,儒家與伊斯蘭和諧共存的寶貴經驗,對當代世界不同文明間的平等對話、以和平手段解決地區爭端及化解民族宗教沖突具有重要的借鑒意義。

    2018年12月,新疆喀什艾提尕爾清真寺前的廣場上,當地民眾給鴿子喂食,享受冬日里的悠閑生活。<a target='_blank' >中新社</a>記者 劉新 攝
    2018年12月,新疆喀什艾提尕爾清真寺前的廣場上,當地民眾給鴿子喂食,享受冬日里的悠閑生活。中新社記者 劉新 攝

      當代世界信息交流頻繁而便捷,文化的多元屬性愈發彰顯,每一種文化或文明體系都有其特色,同時也不可避免地有其局限性。這就要求我們尊重多元文化,秉持寬容立場,發掘不同文明之間互補與共融的可能性與可行性。

      在宗教文化問題上,尊重多元有兩方面的考量。一是世界范圍內的宗教文化多元。伊斯蘭教與佛教、基督教并稱為世界三大宗教,此外還有道教、印度教、猶太教、薩滿教等諸多宗教。它們都是人類社會發展到一定歷史階段所出現的文化現象,是不同民族對世界認知的產物。從宗教的發展歷史來看,基于不同的生存環境、思維方式和認識水平,不同民族所信仰的宗教有著豐富和多元的教義。全球化體系下文化交流日益頻繁,直面多元成為不可避免的趨勢。

    2013年12月,來自馬來西亞的穆斯林朋友在甘肅臨夏手工藝術掛毯“蒙娜麗莎的微笑”前向同伴介紹并合影留念。<a target='_blank' >中新社</a>記者 南如卓瑪 攝
    2013年12月,來自馬來西亞的穆斯林朋友在甘肅臨夏手工藝術掛毯“蒙娜麗莎的微笑”前向同伴介紹并合影留念。中新社記者 南如卓瑪 攝

      尊重多元的第二層考量是特定宗教文化內部的多元。以伊斯蘭教為例,回顧歷史,伊斯蘭教在其內部具有統一性的同時,在文化上多姿多彩。從世界范圍看,西亞、北非、中亞、南亞、東南亞有很多民族信仰伊斯蘭教,阿拉伯人、伊朗人(古代稱波斯)、土耳其人、庫爾德人、馬來人、印度人的信仰和文化各有特色。

      伊斯蘭教進入中國已有1300多年的歷史,如同它在世界其他地區的傳播與發展,中國伊斯蘭教也存在地域的、民族的、教派的、思想的多樣性。伊斯蘭教在中國主要分布在西北、華北和西南地區。90%左右的中國穆斯林屬于遜尼派,10%左右屬于什葉派。從地域文化看,西北、中原、西南和東南地區的伊斯蘭教呈現出顯著的地域特征,體現在穆斯林的建筑、墓制、節慶、禮儀等方面。

      伊斯蘭教在中國本土化、民族化發展進程中,堅持與儒家思想不斷交融并形成中國化的伊斯蘭教。伊斯蘭教在中國社會凸顯其禮法特征和教化功能,有識之士以儒家和伊斯蘭共有的超越精神、道德關懷和普世價值為參照,在形而上層面主動會通伊斯蘭教與儒學。生活在華夏大地、熱愛中華文化的中國穆斯林修建具有中國建筑特色和裝飾風格的清真寺,創辦融私塾教育與寺院教育于一體的經堂教育,建立中國伊斯蘭的教義思想體系。他們堅持伊斯蘭教義教理,同時“遵中國之禮、引孔孟之章,守性命之學”,用儒家的“仁義禮智信”解釋伊斯蘭的“念禮齋課朝”。

    2014年7月,伊斯蘭“開齋節”,信眾在具有中國傳統建筑特色和裝飾風格的北京牛街清真寺參加會禮活動。<a target='_blank' >中新社</a>記者 熊然 攝
    2014年7月,伊斯蘭“開齋節”,信眾在具有中國傳統建筑特色和裝飾風格的北京牛街清真寺參加會禮活動。中新社記者 熊然 攝

      如果說,尊重多元是處理宗教文化問題的第一步,那么理解差異則是進一步的要求。就宗教而言,西方制度化的宗教與中國非制度性的宗教存在差異,西方的宗教自由與中國的信仰自由亦有不同,用西方宗教概念或范式評判中國宗教,有一定的西方意識形態色彩。中國政教關系體現為政主教從,教權不凌駕于政權之上,宗教與主流價值觀保持一致,發揮社會教化功能。宗教界愛國守法,政府平等對待各大宗教、保護宗教界的合法利益。明清時期很多清真寺和藏傳佛教寺院的萬歲牌,是宗教界愛國愛教的體現,也是政府保護宗教的明證。

      理解差異,首先是理解宗教文化發展過程中所產生的歷史性差異。就人類歷史的發展而言,隨著社會的不斷前進,宗教內部的適用環境已經發生巨大變遷。比如婦女地位問題,在過去的父權制社會中,由于社會性質使然,男性與女性所扮演的角色涇渭分明?,F代社會,女性地位得到提升,女性開始成為伊斯蘭教的解讀者、詮釋者。因此,在新的社會政治條件下,對宗教的原則與價值的理解和運用可以根據時代的差異予以權衡、變通。

    2020年7月,昆明順城清真寺,女性穆斯林前來參加會禮,歡度“古爾邦節”。<a target='_blank' >中新社</a>記者 康平 攝
    2020年7月,昆明順城清真寺,女性穆斯林前來參加會禮,歡度“古爾邦節”。中新社記者 康平 攝

      理解差異更重要的一方面,是理解不同民族之間存在的文化差異。就伊斯蘭教中國化的進程來說,需要正視的是歷史上處于正統地位的儒家思想,尤其是吸收佛道精髓的宋明理學,曾一度被欽定為官方意識形態?;谟文僚c商貿社會的伊斯蘭教與基于農耕和家族社會的儒學存在宗教本位和倫理本位、超越取向和現實取向、一神崇拜和多神崇拜等根本差異。例如,伊斯蘭教強調眾先知以真主的啟示引領人類走向文明,而儒家則推崇周公、孔子、孟子等先賢的道德教化作用;伊斯蘭教以后世說和死后復生說為信條,強調現實人生的延續性和超越性,而儒家則關注現實人生,淡化宗教的超世性,突出宗教的情感論與功能論;伊斯蘭教在包括飲食、婚姻習俗、喪葬在內的生活習俗上與儒家傳統有很大差異,具體體現在衣食住行等方面。這些都有其形成的歷史緣由,尊重與理解是正視宗教差異、尋求文化融合的根本前提。

      人類有著相同的本性,也有相同的人生問題或相似的社會問題。求同存異、和諧與共是東方人化解沖突的智慧。不同文化之間的互補與共融不僅可能,而且可行?!笆ト酥?,東西同,古今一”,儒家與伊斯蘭的相同或相似之處在于并重天道與人道,二者都強調仁愛。

    2014年8月,云南魯甸地震期間,由65歲的回族老人馬武芬發起召集的20多名穆斯林志愿者為魯甸縣地震受災民眾和救援官兵分發飯菜和水果。他們每天準備1000余人的清真風味飯菜送進震中龍頭山,每天花費的5000多元都來自魯甸穆斯林民眾和各界的捐助。<a target='_blank' >中新社</a>記者 劉冉陽 攝
    2014年8月,云南魯甸地震期間,由65歲的回族老人馬武芬發起召集的20多名穆斯林志愿者為魯甸縣地震受災民眾和救援官兵分發飯菜和水果。他們每天準備1000余人的清真風味飯菜送進震中龍頭山,每天花費的5000多元都來自魯甸穆斯林民眾和各界的捐助。中新社記者 劉冉陽 攝

      儒家強調“愛”源于心性,道德價值源于主體人的內在心性精神。愛有親疏,推己及人,由近及遠,由愛家人、愛親友到愛眾人、愛萬物,成己、成人。伊斯蘭認為“愛”源自真主,愛有差等,神圣之愛高于世俗之愛,通過無己而達到至愛。愛成為形而上學的本體、世界的本源,人類由愛突破了語言、種族、宗教和疆域的界限,結為命運共同體。另一方面,儒家和伊斯蘭都有濃厚的人文關懷,關注社會人生,重視現實生活,倡導公平、正義、良善。強烈的人道主義思想是2300萬中國穆斯林認同中華文明的思想基礎。

    2017年6月,烏魯木齊四世同堂的帕哈尼沙·熱合木圖拉老人一家迎來穆斯林傳統節日“肉孜節”。老人腿腳不便下不了床,兒子兒媳便帶著孫媳及雙胞胎重孫來到老人床前,給老人拜年。<a target='_blank' >中新社</a>記者 劉新 攝
    2017年6月,烏魯木齊四世同堂的帕哈尼沙·熱合木圖拉老人一家迎來穆斯林傳統節日“肉孜節”。老人腿腳不便下不了床,兒子兒媳便帶著孫媳及雙胞胎重孫來到老人床前,給老人拜年。中新社記者 劉新 攝

      中國伊斯蘭教有鮮明的中國特色,中國穆斯林用東方智慧來理解、詮釋、表達自己的信仰。東方智慧是什么?中國文化講“天人合一”,印度文化講“梵我合一”,伊斯蘭文化講“人主合一”,這種思維模式超越了啟示與理性、存在與思維、主體與客體之間的二元對立,強調包容,強調和而不同,強調和諧共存,強調天與人、自然與社會、東方與西方的互補關系,倡導中道、理性、寬容,鼓勵多元、合作、和平,反對排他、極端、狂熱,禁止分裂、對抗、暴力。利于化解沖突,也利于文明互鑒。

    2011年8月,穆斯林在北京牛街清真寺參加開齋節禮拜并合影留念。<a target='_blank' >中新社</a>記者 富田 攝
    2011年8月,穆斯林在北京牛街清真寺參加開齋節禮拜并合影留念。中新社記者 富田 攝

      伊儒會通的歷史經驗在于:

      中國穆斯林身處于伊斯蘭和儒家兩大文明中,保持伊斯蘭的獨特價值,也承認儒家的主體性。通過以儒詮經,賦予伊斯蘭教以獨特的中華文化內涵,使中國伊斯蘭教具有鮮明的儒家氣象。通過以經詮儒,用伊斯蘭教豐富儒家思想。伊斯蘭教以先天來降、后天復歸的環形世界觀理解宇宙變化及人的生活世界的轉換。伊斯蘭教的存在論關乎存在與本質,存在具有多種層級、多種樣態的思想,為儒家形而上學提供了新的視角。

      伊斯蘭與儒家和諧并存、共同發展。伊斯蘭和儒家的關系是和,是共生,是“美美與共”。以和平方式化解民族、宗教、社會矛盾,締造民族、宗教、文明間的和諧關系。為應對現實社會的民族宗教問題提供豐富的文本資源和深刻的歷史智慧。文明、文化之間的差異經過創造性的詮釋,外來的異質的伊斯蘭教成為中華文化的有機組成部分,在中國社會發揮積極作用。這些經驗對當代世界不同文明間的平等對話、以和平手段解決地區爭端與民族宗教沖突具有重要的借鑒意義。(完)

      作者簡介:

      楊桂萍,中央民族大學哲學與宗教學學院教授,博士生導師,入選中宣部文化名家暨“四個一批”人才、教育部“新世紀優秀人才”支持計劃?,F為國際儒學聯合會理事、中國——阿拉伯友好協會理事、中國宗教學會理事。曾應邀在英國牛津大學、印度尼西亞宗教研究所、澳門科技大學、北京大學等海內外高校舉辦學術講座,出席在聯合國總部等地舉行的文明對話會議,介紹中華民族多元一體、中國宗教多元通和以及中國民族地區的發展成就。

    【責任編輯:梁異】
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